Don't worry. Think, and do.
如何减少你的金钱
最近读了森博嗣的「お金の減らし方」后的一点感想与总结。
关社会鼓吹的消费主义
在消费主义的连哄带骗下，人们渐渐忘记了“需要”的定义。Daniel Gilbert 将这种人们错误地判断自己将会多喜爱一个东西的现象称之为 Miswanting。森博嗣从他个人的角度出发，驳斥了充斥着人类脑中的 Miswanting 想法，并用不少他本人具体的例子阐述了“需要”还是“想要”的重要区别。
他说，不是因为不得不做的事情太多没时间做自己喜欢的事情，而是为了做自己喜欢的事情而做不得不做的事情。
存了很多钱，拿着很高的收入，拥有高贵的物品，并没有什么了不起的。钱是一种可能性，用于实现自己想做的事情。拿着钱本身没有好处。相反，失去钱才能获得价值，去拥有自己想要的东西，做自己想做的事情（这也是书名《减少钱的方法》的来由）。这价值不在于消费本身，而是消费带来的物品或体验所带来的满足感。
从这个角度说，“手上有钱了，想去买点什么”这种想法，是一种本末倒置。应该反过来，自己有想要的东西，为此耐住性子努力工作，获得相应的报酬，并用这个钱去实现目标。
森博嗣往自己的爱好“庭院铁道”中投入了大量金钱。这不是他有钱之后萌生的想法，而是他一开始打算赚钱的目的。有人会认为这种消费非常奢侈，但森博嗣认为判断一次消费是否奢侈，本身几乎没有意义。这是因为判断的基准基本上都是所谓的「社会价值观」，得出的是他人看来的价值，而不是对于自身的价值。当有人嘴上说着想要什么却以“没钱”为理由放弃，其实就是在说“也不是很想要”。聪明的人为了自己真正想要的事物可以忍耐，即使绕绕弯路也不会以“没钱”为理由放弃。
关于“投资自己”，森博嗣认为只要有时间的话，为提升自己的价值多投入一些时间，不需要花钱。撑死了花钱买点书就足够了。不需要去听课或者读书。为自己找借口说不花钱就拿不出干劲的人，即使花了钱也取得不了相应的效果。很多人担心身处信息时代的自己“有不知道的东西”。森博嗣认为恰恰相反，没有什么知道了就赚到了的东西。“不知道就吃亏了”的事情大都是消费主义的鱼饵。
关于工作带来的快乐，感谢与地位
关于想要快乐地工作一点，森博嗣提醒人们不要忘了正是大家不愿意做的工作，才会有更高效的挣钱效率。
楽しく仕事がしたい、といった欲求を持っている人が多いようだが、多くの場合、楽しい分、仕事の効率は下がる。楽しいという欲求を満たす分だけ、稼ぎが少なくなるのが理屈だからだ。楽しそうなものは、大勢がやりたがる。大勢がやっていては、競争になり、効率が悪い。仕事にならない。面倒なもの、人がやりたがらないもの、格好の悪いもの、嫌な思いをしなければならないもの、そういうものだからこそ、対価として利益が出る。この仕事の大原則といえる交換を忘れてはいけない。
森博嗣认为，工作某种程度上是用“经历讨厌的事情”来换取金钱，不要对“开开心心赚钱”神话抱有太多幻想。另一方面，有钱的人认识到工作是为了有资本做自己喜欢的事情，所以他们会积极地对待工作，勤勉且认真。
我想，虽然挣钱效率与工作带来的快乐可能存在负相关，但因此工作与快乐对立起来可能也有点极端。我们也能看到在不同的公司/行业中，确实存在很多快乐又拿钱多的工作，以及不快乐又拿不到钱的工作的例子。挣钱效率与工作带来的快乐虽然难以两立，但是我们也应该注意到一份好的工作并不只在于挣钱效率与快乐。工作带来的归属感，成就感等等，也许才是“性价比”最高的（见旧文: 从 Eudiamonic vs. Hedonic Happiness 的角度看待工作）。职业规划时在多加考虑各种可能性，综合自身的长处短处的基础上，必要的时候可以考虑舍弃手上快乐但不满意的工作，选择更麻烦，更辛苦，别人更不愿意做，但是能满足自己当前和未来需求的工作。
另一种说法是，工作为社会做出了贡献，所以理应受到客户、同事、上级的夸赞，这些「ありがとう」构成了工作的意义。现实是，在开发、研究之类的岗位，很少有机会能听到来自客户的“谢谢”。只是工作无一例外都是在对社会做出贡献，如果没有人夸赞我们，那我们理应拿出自信夸赞一下自己。如果连对自己说声“谢谢”都没法做到，那可能辞掉这份工作比较好。
还有很多人在意的是工作带来的地位与身份。森博嗣认为工作不决定人的价值，并在经济自由后辞掉了教授的工作。他问，工作不分贵贱，难道大家都不知道吗？
关于为享乐付费
森博嗣认为，相比为了一时的享乐付费，从提升生活质量的角度上讲，投资在能带来长期幸福会更有效果。比方说聚会中闹腾地很尽兴，散会后反而会感到寂寞。被动地享受，比如听音乐，观剧，看球，既不需要准备也不用吃苦折腾，说不定还能交到朋友，但结束后也很难留下什么东西。这是因为享乐作为人活着的价值之一，不是一时的幻想，而是有着阶梯型的构造，需要我们认真的投入，一步步发展。
这很类似于《The Social Leap》的作者 William Von Hippel 在书中提到过 Phenotypic Indulgence 的概念:
On the modern side, our highly technological world continues to develop new tricks to short-circuit our pursuit of happiness via what Robert Trivers calls phenotypic indulgences. Phenotypic indulgences, while pleasing, are really just surrogates for our evolved preferences. Alcohol and drugs, television, and even potato chips are all phenotypic indulgences. They mimic ancient pleasures without delivering the outcomes that made those ancient activities adaptive and hence pleasurable. (Think of the difference between watching Friends and having friends.)
之所以使用毒品和饮酒是典型的“表现型沉溺”的例子，是因为它们直接作用于大脑的享乐区域，却不提供带来这个快乐的物理或者体验的基础。
关于消费与家人
森博嗣花大价钱在家的院子里做庭院铁道，也受到过来自他人的羡慕嫉妒恨。
これは、僕が遊んでいるところを見た人から、何度か聞くことになった台詞だ。すなわち、「よく奥様が許してくれましたね」「家族の理解があったからできたのですね」という類のもの言いである。そのたびに、僕は首を捻った。僕は奥様に許してもらった覚えはないし、家族の理解など得られていない。そんな支配を受けてはいない。
……
この「家族の理解」というのは、おそらく、その昔にあった「親族の理解」「集落の理解」の名残だろう、と想像する。
……
現代は、このような連帯関係は事実上ないはずだ。個人の自由は法律で保障されているので、どこかの理解を得ないと好きなことができない、などという場合には、その拘束が違法になる。
……
しかし、精神的な連帯感は、今でもかなり厳しく個人を拘束している。いわゆる「絆」である。別の言葉にすると「柵」ともいう。
人間関係を壊したくないから、自分の好きなことを我慢する、というものだ。「空気を読む」などとも表現される。ストレスが溜まることだろう、と同情するしかない。
虽然现代社会用法律保障了我们的个人自由，但是从进化心理学角度上来讲，家族的、人际关系的束缚对人的可以说是刻在 DNA 里的。不服从部族的规矩，按自己的想法自由生活的人，会遭到放逐，在原始社会中也就意味着死亡。那么，我们是否就只能读着空气，忍着不去做自己喜欢的事情呢？对此，森博嗣给出的答案是，像一个成年人一样去实现自己想做的东西。
最初は否定される場合が多いだろう。でも、諦めずに、何度も説明をする。もしも、本当の絆で結ばれた仲間ならば、その熱意をきっとわかってくれるときが来るだろう。誠実さを見せることが、最も重要である。人間関係を保持したまま、自由な行動を取るには、このくらいの苦労はしなければならないだろう。欲しいものも大事だが、人間関係にも価値がある。両者を失わないためには、まずは時間を犠牲にしなければならない、という理屈になる。
关于理想与他人
森博嗣认为，由于现代社会我们不能支配他人，和他人相关的东西很多是钱买不到的。即使对方同意和你一起实现梦想，有一天可能对方也会改变主意。于是他建议，设定自己的人生目标时不要存在对他人的依赖，这才是真正的梦想。
这个想法感觉《やはり俺の青春ラブコメはまちがっている。》的大老师一定会非常赞同……也不一定，大老师的梦想可是成为家庭主夫……不管怎样，不去依靠他人，听起来很像大老师的会说的话。然而就像大老师对雪乃的告白那样，大老师最终选择了和他人的瓜葛。
お前は望んでないかもしれないけど……、俺は関わり続けたいと、思ってる。義務じゃなくて、意志の問題だ。 だから、お前の人生歪める権利を俺にくれ
我想，森博嗣所言的脱离了社会他人的纯净理想不一定不存在，但是现实情况下我们的梦想往往离不开和他人的瓜葛。接受现实，接受自己的梦想有时依赖于他人以及更多不可预测的事物上可能是必要的。在这个基础上，接受风险与不可预测的伤害，仍然愿意为实现理想而奋斗，可能就已经是在走向成为更好的自己的路上了吧。
关于金钱带来的价值
森博嗣说，价值不在于想要的物品或者想做的事情本身，而在于自己拥有物品或者做这件事时内心产生的东西。
如果说「价值」是纯粹个人的，而钱则是社会的产物，为什么我们能用钱来实现自己的价值呢？森博嗣认为这是由于身与心是不可分离的。我想，根据我们想要的东西，想做的事情的不同，我们在不同程度上需要依靠社会。这也可以解释为什么我们为了实现的价值，往往不需要那么多钱，因为我们往往不需要那么依靠社会就能实现自己真正想要的。而对于那些确实需要大量社会资源，也就是需要花钱才能买到的东西、实现的事情，那就努力挣钱去就好了。
人間の楽しみというのは、結局は自己満足なのだ。自分が満足できる状況へ自分を導くことが、つまり人生の目的であり、すなわち「成功」というものである。そのためには、お金は頼もしい道具だといえる。これを利用しない手はない。
只是在埋头挣钱之前，我们要意识到人的大脑并没有进化到强度或者持续时间来衡量一件事物带来的快乐。Laurie Santos 在 The Science of Well-Being 课程中提到
…… for most experiences where you’re having positive effect, it’s just that it’s above baseline. There is a change from your normal daily life here, and it doesn’t have to be a big change. And so, this is kind of the crazy thing about positive and negatives, and one of the things that comes from not recognizing absolutes is that, what our mind notices is change, like our mind notices there’s change from time one to time two. It doesn’t often notice the duration of that change, like how long your experience is, and it also often doesn’t notice as much as we think the magnitude of that change. It’s just like, “Oh, this is better than before.” And so, the key is you don’t actually need it to be that much better for it to count for your mind, it’s kind of like a ceiling effect when it’s just better, minds notice that.
如果说达到快乐或者说自我满足是自己人生的目的，至少说是“成功”的一部分的话，那么我们大脑进行相对而非绝对感知的局限性可能是一个很好的暗示: 要活得让我们的大脑满意，可能只需要多多达到它规定的“及格线”就好了。而有了正确的价值观，不盲信消费主义与社会标准之后，大脑的“及格线”可能意外地「ちょろい」なのかもしれない。
Written on August 9th, 2021 by Hanezu